香港現金網：線上賺錢新方式探究【PP88報道|足球場團結】
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- 香港現金網：線上賺錢新方式探究
- PP88報道|足球場團結
- 王大偉 ｜ 元代《律苑事規》中所見的律寺管理與生活模式9
香港現金網：線上賺錢新方式探究
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PP88報道|足球場團結
澎湃新聞記者 蒲垚磊
02:02
視頻加載中...
十座專業足球場建設進展視頻。(02:02)
10月22日晚，2023年中國亞洲杯會徽發佈暨首座專業足球場揭幕儀式在上海舉行。儀式上，亞洲杯會徽正式亮相。
中國亞洲杯會徽是以亞足聯亞洲杯母版標識為底版，在此基礎上，將中國傳統的紅、黃兩色作為主色調，並對獎盃進行了玉質感處理，意在展現中國東道主特色和東方文明之美。
會徽上深淺疊加着的24條光線，代表來自亞洲24個國家和地區最高水平足球代表隊。
通過組合方式形成的10條光束，則代表本次亞洲杯十座承辦城市。
它們環繞在亞洲杯周圍，象徵着所有參與者緊密團結、共享盛會，承載全亞洲人民攜手共創未來的美好願景。
同時，2023年亞洲杯賽事理念也正式發佈——團結、共享、激情、卓越。
亞洲杯中國組委會執行主席、國家PP88體育總局副局長、中國足協黨委書記杜兆才出席儀式並致辭。
發佈儀式現場。
杜兆才表示，2023年亞洲杯是「十四五」時期我國承辦的一項重大標誌性國際PP88體育賽事，是全國人民和亞洲足球大家庭的盛會。
舉辦亞洲杯是推動我國城市國際化建設和向世界展示我國改革開放偉大成就的重要PP88平台，是貫徹落實《中國足球改革發展總體方案》、加快推動我國足球普及與發展的重大歷史機遇。
目前，亞洲杯籌備工作取得階段性成果——10座專業PP88足球場是我國足球場地設施建設的裏程碑，將為我國足球運動和城市發展留下寶貴遺產。
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視頻加載中...
上海中心和外灘之窗為亞洲杯亮燈。(00:15)
亞洲杯會徽的發佈，標誌着亞洲杯籌備工作進入了新的階段。中國組委會將與各承辦城市全力做好各項籌備工作，向世界奉獻一屆精彩、卓越的亞洲杯。
亞足聯主席薩爾曼通過視頻對會徽發佈表示祝賀。他表示： 「2023年，中國將舉辦一屆空前成功的足球盛會，伴隨着無數球迷的期待，亞足聯今天榮幸地宣佈這一具有裏程碑意義的一刻。」
上海浦東足球場內景。
2023年中國亞洲杯將是第十八屆亞足聯亞洲杯，將於2023年6月16日-7月16日在北京、天津、上海、重慶、成都、西安、大連、青島、廈門和蘇州這10座城市舉行，其中北京賽區將承辦開閉幕式和決賽的比賽。
屆時，亞洲的24支頂級國家隊將進行總共51場比賽，向亞洲足球最高榮耀發起衝擊。
相比為期28天的2019年阿聯酋亞洲杯，2023年中國亞洲杯將進行31天，也將是賽事歷史上周期最長的一屆。
參賽球隊將有充裕的時間穿梭於十個賽區之間，而賽事揭幕戰和決賽橫跨兩個周末，將最大限度吸引球迷的參與和關注。
上海浦東PP88足球場外觀。
在亞洲杯會徽發佈的同時，國內首個按國際足聯A級比賽標準設計的專業PP88足球場——上海浦東足球場也正式揭幕。
浦東足球場總建築面積為139304㎡，總投資約18.07億元，固定坐席數為33765個，在足球場西側還有兩片室外訓練場地。
這座球場的定位是能夠滿足FIFA國際A級比賽的專業足球場，因此球場不僅擁有一流的足球比賽使用功能、一流的訓練設施和一流的足球訓練環境，以滿足FIFA的各項比賽需求，未來還將承辦中超、亞冠等國內外頂級賽事，這也將是上海海港足球俱樂部的新主場。
責任編輯：騰飛
校對：丁曉
王大偉 ｜ 元代《律苑事規》中所見的律寺管理與生活模式9
《律苑事規》中列入的寺院職務有：住持、前堂、後堂、都監寺、懺首、維那、知客、知浴、知殿、侍者、副寺、典座、直歲、莊主、街坊、水頭、炭頭、磨頭、園頭、樹頭、淨頭。在《禪林備用清規》中，禪寺有如下職位：住持、前堂、後堂、都監寺、書記、藏主、維那、知客、知浴、知殿、侍者(燒香、書狀、請客、衣缽、聖僧)、副寺、典座、直歲、莊主、寮元、寮主、副寮、望寮、延壽堂主、街坊、水頭、炭頭、磨頭、園頭、樹頭、淨頭。兩者相比，律寺中比較特殊的職位是懺首，同時又幾乎沒有設置僧堂中的職位（寮元、寮主、副寮、望寮等），本來寺中已有前堂和後堂兩位首座，他們實際是肩負了一定僧堂管理職能。如果寺中僧眾人數不是很多的話，可能就沒必要一定設置僧堂內的管理崗位，所以律寺對人事的安排，也應是按照寺院的實際情況進行的。
下面，筆者準備討論下律寺中的「懺首」一職。按《律苑事規》的解釋：「鈔云：結成罪種，理須懺除，則形清心淨，應同僧法。故《薩婆多》云：無有一法疾於心者不可以暫惡便永棄之，故須懺悔。今欲定其綱位，格其心境，使是非鏡其耳目，得失明其能所者，何患妄業不除，妄心無託矣。須知事理二懺，通道含俗，罪相難明，懺首之責，其任非輕，若也務在馳名，所職何事也耶。」從中可見懺首的職位，在於識別僧眾之罪，並協助懺悔。
懺首這個職位可能是從懺主轉化而來的，在戒律活動中，比丘要懺悔時，需要選擇一個如法持律的比丘為懺主，是聽聞該比丘懺悔及為其作證之人，如《毗尼作持續釋》卷十二：「從僧乞懺悔已，應於眾僧中請一持律如法比丘為受懺主。」而律寺中的懺首，可能已經屬於相關儀式活動的主持者。此類職位，在天台教寺中屬於比較重要的職位，按元代《增修教苑清規》記載，對懺首的要求是：「三昧懺法，惟自山家。任斯職者，宜須解行全備，若自既昏昏，焉能使人昭昭？務在表率行人，朝夕導。敷陳啓白，若對聖賢。坐誦繞旋，常存觀道。能障所障皆泯，能懺所懺俱忘。終日加功，終日無作。先以無生理懺為主。方用事儀。事行既勤，理觀彌進。當慕慈雲，以為標格。或謂圓頓，無如是行，良可愍焉。」由於天台宗對懺法有着特殊的偏好，故在教寺中，懺首這個職位的地位是比較高的，而且從這段記載中也能看出教寺對懺首這個職位的期待。筆者在考察禪宗首座這個職位時，曾提到：「首座一職到了元代，雖然清規中依然不斷強調他『表率叢林，人天眼目』的作用，但實際上，其『職位化』的現象已非常明顯，他們已不是單純的輔助住持傳法，規範叢林後進的起典座作用的『第一座』，而更像行政上具體的管理僧眾的『班長』。」如果教寺的懺首有類似禪寺首座的地位，也更説明了懺首一職在教寺中的重要性。與之可類比的是，律寺中也安排了這個職位，這正説明律寺中舉行的懺儀需要這類職位主持活動。同時，在《律苑事規》中，懺首地位的排序位於前堂（首座）、後堂（首座）、都監寺之後。而在《增修教苑清規》中，其地位在前堂首座、後堂首座之後，都監寺則調整為東序知事，可見在律寺中，懺首的地位並沒有達到教寺中的程度。這種按照寺院需求而更改相關崗位的地位，反映出宋元時期不同類型寺院在管理制度幾乎趨同的情況下，會根據自身的情況，對以禪寺制度為基礎的管理模式進行微調，但實際上，這種調整也已經非常不明顯了。
六、餘論